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“哲學地”寫作中國儒學史
作者：郭齊勇
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十三日會議室出租辛卯
耶穌2018年2月28日
《中國儒學史》（高低冊）,程志華著，國民出書社20舞蹈場地17年12月初版，138.00元
就學界已有結果來看，冠以“中國儒學史”名稱的著作并不少見。此中，比較有名的包含小樹屋：趙吉惠等主編的《中國儒學史》、王鈞林等著的《中國儒學史》（七卷本）和湯一介等主編的《中國儒學史》（九卷本）。年夜致來講，這些著作多為“思惟史地”寫作中國瑜伽場地儒學史，即，教學將儒學史作為中國思惟史的部門定位，從而從“思惟史”的角度展開論述。例如，后者很是重視資料翔實、內容豐富、體系完備等思惟史要素，系統闡述了儒學發生、發展及演變的歷史進程，分別闡述了儒學與經學的代表人物及其思惟。不過，程志華傳授比來出書的專著《中國儒學史》（高低冊），則為“哲學地”寫作中國儒學史，即，將儒學史定位于“儒家哲學”，從“哲學”的角度展開中國儒學瑜伽場地史的論述，從而在相關結果中頗具小樹屋新意。
一、若何界定國學、儒學與哲學
凡是來講，“國學”概交流念出舞蹈場地自上世紀初葉“西學東漸”時期，它是一個與諸種“外學”相對而生的概念，凡是可用來講座場地統攬一切中國傳統學問。就其內涵來講，但凡中國的語言文字、文學藝術、歷史地輿和風俗習慣等都涵蓋于“國學”名下。鄧實曾說：“國學者何？一國所自有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國者也。共享空間”（《國學講習記》）同時，在“東學西漸”即“國學”外傳的過程中，還構成了“漢學”概念，用以指國外學界研討中國文明所構成的學問。是以，從內涵上來講，“漢學”年夜致相當于“國學”。具體來講，假如按照思惟類型劃分，“國學”可分為“先秦諸子”或儒、道、釋“三家”等；假如按照科目劃分，可依《四庫全書》分為“經”“史”“子”“集”“四部”。很顯然，無論是依照上述哪種標準劃分，儒學作為以倫理品德為共享空間焦點而展開的學問，均為“國學”的焦點內容或許主流。在程志華傳授看來，“儒學”的內涵年夜于“哲學”，即，“儒學”包括“哲學”。所謂“哲學”，指對于“事實”和“價值”進行超出研討的學問。進而，因為“人道”是雷同的，而哲學乃“人道”的“產品”，故中國與希臘一樣均發生了哲學，並且所發生的哲學是類似的。他援用了american漢學家德效騫（Homer H.Dubs，1892-1969年）的觀點：“在中國，我們發現了出現在希臘的同樣的哲學問題，以及良多同樣的謎底。這證明了人類的統一性及其保存環境的類似。”（ACompari⁃瑜伽教室sonofGreekandChinesePhilos⁃ophy）當然，“儒學”當中有諸多內容并非瑜伽教室“哲學”，就好像“國學”當中有諸多內容并非儒學一樣。不過，“哲學”乃“儒學”的焦點，就好像“儒學”乃“國學”的焦點一樣。總之，在儒學當中存在“哲學”，而此“哲學”可稱為“儒家哲學”。
二、若何界定儒家哲學教學場地
程志華傳授認為，作為一門學問，哲學可分為“知解的形上學”和“實踐的形上學”兩種類型。所謂“知解的形上學”，指依“思辨感性”而建構的形上學，即以認知對象為旨歸的形上學。所謂“實踐的形上學”，指依“實踐感性”而建構的形上學，即由人的實踐以樹立的形上學。就哲學史來看，東方哲學多為“知解的形上學”，而中國哲學之儒、釋、道三家都屬教學于“實踐的形上學”。不過，儒、釋、道三家卻遵守分歧的理路。凡是來講，因對人生的態度分歧，哲學可分為“降生哲學”和“進世哲學”。在此意義下，佛家教、道兩家哲學，所重視者是宇宙，是此岸世界和人的來世，都以“否認”現實為出發點，故可歸為“降生哲學”。儒家所重視者則是社會，是彼岸世界和人的此生，故可歸為“進世哲學”。在作者看來，“降生哲學”“否認”現實即從“負面”言說，而從“負面”言說不成能直接實現超出；只要確定現實即從“正面”言說，才可真正派接實現超出。是以，釋、道兩家實為“實踐的形上學”的“旁枝”，唯有儒家家教哲學方為真正的“實踐的形上私密空間學”。不僅這般，儒學所關私密空間心者并非“來生”“地獄”“天主”等問題，而重要是社會、人生、現世等問題，是以，相對于釋、道兩家哲學，儒家哲學更具“人文性”，故而可謂“人文哲講座場地學”。但是，只說儒家哲學為“人文哲學”，依然顯得過于籠統，因為“人文”的范圍很廣泛，它包括藝術、文學、品德等諸多領域。鑒于此，作者進一個步驟比較儒、釋、道三家，最終將儒家“人文哲學”落實為以“內圣外王”為幻想的“品德主義”。所謂“品德主義”，亦可稱為“宗法倫理中間主義”，指基于血緣關系以品德倫理為中間的學說。
三、若何表達儒家哲學
程志華傳授認為，哲學作為一門尋求聰明的學問，其實只是一種“哲學原型”。所謂“哲學原型”，指哲學作為超出地研討“事實”與“價值”的學問，它乃是一切已有的和新開出的哲學學說的“原始模子”。換言之，“哲學原型”是指，“哲學”概念為廣泛性的定義，每種哲學學說則為具體性的表現。是以，盡管中西哲學遵守配合的基礎脈絡，即，“由形而下到形而上”或“由形而上到形共享空間而下”，但它們又確實存在諸多差異。就其雷同點而言，無論是會議室出租東方哲學家，還是中國哲學家，他們的任務重要不過乎兩個方面：其一，通過絕對的“形而上者”解釋相對的“形而下者”。其二，通過相對的“形而下者”建構絕對的“形而上者”。歸納綜合地講，前者屬于“本體論”，后者則屬于“認識論”。就差異性來講，中西哲學之別在于建構了分歧的“形而上者”：在東方，柏拉圖建構的是“理念”，基督教哲學建構的是“實體”……在中國，二程、朱熹建構的是“理”“性”等，陸九淵會議室出租、王守仁建構的是“心”“知己”……總之，“哲學”屬共享會議室于一個“原型”范疇，而一切哲學學說構成了“家族類似”，二者乃廣泛性與特別性即“理一分殊”或“月印萬川”的關系。是以，儒家哲學有特別的問題意識、概念體系、思維方法。基于此，作者不是采用東方哲學之本體論、宇宙論、認識論等結構，而是個人空間采用儒家學說之本體論、人道論、工夫論等結構。相應地，作者不是采用東方哲學之“理念”“實體”“感性”“物本身”“絕對精力”等概念，而是儒家哲學之特有的“仁”“性”“理”“心”“工夫”等概念。這樣，這部《中國儒學史》較好地解決了哲學的廣泛性與特別性的關系。教學
綜上所述，作者通過上述幾個方面的探討，凸顯了如下幾個問題。其一，通過“若何界定國學、儒學與哲學”的探討，區分了“國學”“儒學”“哲學”三者的關系，解決了以“哲學地”寫作“中國儒學史”的問題。也就是說，這部著作并非傳統的“國學”意義下的儒學史，亦非凡是“思惟史”意義下的儒學史，當然更非傳統“經學”意義下的儒學史，而是一部“中國儒家哲學史”。其二，通過“若何界定儒家哲學”的探討，不僅區分了中西哲學，並且區別了儒、釋、道哲學，進而明確了儒家哲學“人文哲學”的特征，即，以“內圣外王”為幻想的“品德主義”。其三，通過“若何表達儒家哲學”的探討，提出了“哲學原型”的概念，提醒了哲學廣泛性與哲學學說特別性的關系，闡明了“中國儒家哲學史”與“東方哲學史”的異同。很顯然，這幾個問題的焦點是，作者意在“哲學地”寫作中國儒學史。當然，對于“哲學地”寫作中國儒學史，學界能夠共享會議室會有質疑或分歧見解，諸如，儒學的完全性能否被肢解？儒家哲學能否具有符合法規性？“哲學”應以什么范式為標準？等等。盡管教學場地這般，“哲學地”寫作中國儒學史確是這部著作的獨到之處，也是其與相關結果相較而有的新穎之處。
責任編輯：姚遠
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