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“江南儒學與明清思惟轉家教型”暨紀念呂留良誕辰390周年學術論壇
來源：主辦方供稿
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿七日乙丑
耶穌2019年9月25日
2019年9月20日至22日，由復旦年夜學上海儒學講座場地院、杭州師范年夜學國學院、桐鄉市文明局、崇福鎮黨委當局配合主辦，上海市儒學研討會、桐鄉市呂留良研討會協辦的“江南儒學與明清思惟轉型”暨紀念呂留會議室出租良誕辰390周年學術論壇在呂留良故鄉浙江桐鄉的崇福古鎮如期召開。本次會議共收到論文36篇，分別圍繞呂留良思惟與交游、江南儒學、明清學術轉型等焦點議題展開了廣泛而又深刻的探討。茲從八個方面簡要概述此次學術論壇的盛況：
一、呂留良的思惟演進與政治思惟
呂留良是明清之際思惟界舉足輕重的人物，他的思惟極具詮釋的張力，對清以降尤其是清末平易近初反動思惟發展影響至巨。
復旦年夜學上海儒學院執行副會長、上海市儒學研討會會長吳震傳授在年夜會宗旨講演之中指出,本次年夜會是復旦年夜學上海儒學院初次與處所當局一起配合辦會，研討江南儒學、江南文明，必須走出高校深刻基層，讓學者有一種在地感；呂留良在明清之際的思惟界有著主要的學術位置，他既是江南地區儒學圈的中間，也是儒學在處所基層傳播的典范；深化江南儒學的研討，很是需求從呂留良以及張履祥、陸隴其等具體個案進手，故而本次會議有著主要的意義。
桐鄉市呂留良研討會榮譽會長徐正師長教師從呂留良的家史、人生經歷角度切進，以時間線索順次梳理明清鼎革、早年應試，以及與黃宗羲、陳祖法、張履祥的交游和歸隱東莊、點評時文等一系列呂留良思惟演進中的關鍵環節，提醒這些事務在呂留良思惟嬗變過程中的感化。
寧波年夜學彭傳華傳授重點闡述呂留良政治思惟中君為生平易近、君臣以義相合、臣子出處往就之道、君臣之義與夷夏之防、廢郡縣與行封建等五方面的特質，同時考核其政治思惟對晚清平易近國章太炎、熊十力等人的影響，認為呂留良政治思惟的特別性對晚清的社會政治改造與反動意識有著獨特的主要性教學場地。
浙江年夜學韓書安博士認為，呂留良的政治思惟激進顏色在清初朱子學者群體中最為凸起，通過君平舞蹈場地易近之辨、王霸之辨、夷夏之辨呈現出分歧向度。并且君平易近、王霸、夷夏之辨的三重向度相輔相成、互為補充，對中國歷史進程產生深遠影響。
二、呂留良與《四書講義》
自宋代以來，《四書》一向是理學家闡發思惟時依托的焦點文本，以信奉朱子為學術特點的呂留良亦是這般，《四書》在呂留良的學術體系中占據著主要位置。
華東師范年夜學陳喬見傳授擇取先秦儒家經典中關于“義利”之辨的探討，并結合南宋朱注，觀照性地考核了呂留良《四書講義》中的“義利”觀。作者試圖嘗試對儒家“義利”之辨作出倫理學定性，將之視為義務論或規則功利主義，抑或兩者之結合。
臺灣“中小樹屋心”年夜學史曜菖老師對呂留良“抗清、反滿”思惟作了再梳理，他以《四書講義》為中間，檢視呂留良透過《四書》詮解顯現出的“忠”思惟，凸起呂留良學說與清統治者強調貴賤二分的極年夜落差，對后世學者直接將呂留良“往私存公”思惟作為影響后人抗清原因的處理方式表現存疑。
貴州年夜學王勝軍傳授以朱軾等人所纂的《駁呂留良四書講義》為中間，從側面考核王學被教學批評以及宋明心性之學陵夷的情況下，清初官方對“心學”傳統的堅守和“心學”家教與道統建構之間密不成朋分的關系，主張“呂留良案”在文字獄層面之外還有其更值得根究的學術文明意義。
山東年夜學李燕博士則從與《四書》學緊密相關的科考時文為切進點，從頭審視呂留良時文評選活動及背后的遺民氣境，認為他不僅是出于生計的考量，更是因身為儒者而希冀在此活動中表達“尊朱明道”的學術觀與“華夷之防”的平易近族觀。
杭州師范年夜學張天杰傳授將呂留良與陸隴其作了比較，嘗試解決為何都是清初浙西的朱子學家、在《四書》學上有承繼關系、有著配合交游經歷瑜伽場地的兩位學者，為安在雍正朝卻遭遇判若云泥的政治與學術待遇的問題。在作者看來，剖析兩人《四書》學問題與方式異同，特別是書之體例以及對于“出處”以及“道義”的懂得，對于研討清初的《四書》學、理學甚至文明史、政治思惟史有著主要的學術價值。
三、呂留良與陸隴其
陸隴其是呂留良學術生活中頗為情投意合的學者，兩人的思惟主張在清初思惟界中有著諸多類似之處，于清初思惟研討而言，具有獨特的學術史意義。
湖南年夜學肖永明傳授與吳旺海同學一起配合的文章，從“程朱陸王之爭”角度進手，以受呂留良思惟影響的陸隴其為中間，完全梳理陸隴其與理學名臣湯斌的學術爭辯、湯斌后學彭定求對陸隴其批駁兩事務始末，兩位作者希冀借助考核清初程朱陸王異同爭論在康熙朝的具體表現，從而解釋清初程私密空間朱陸王異同聚訟呈現只談“辟王”而不論“非朱”的吊詭現象，并展現未受官方青睞的陸王學說若何在夾縫中尋求發展空間的情境。
嘉興學院張猛老師通過以呂留良與陸隴其為中間的比較個案研討，提醒清初江南士人的出處及治生的諸多面向。作者認為陸隴其與呂留良兩人雖同為嘉興府人，年歲相當、學術志趣雷同，卻因“出處殊途”、“治生迥異”導致了兩人及各自家族的清代中后期的分歧遭受。
平湖市陸稼書研討會金衛其會長梳理了呂留良思惟中的“尊朱辟王”原因，而后以時間為線索，細致考核陸隴其與呂留良交游始末，提出了直到與呂留良訂交游后陸隴其的“尊朱黜王”思惟才有了進一個步驟發展的論斷。作者同時主張清初的“尊朱黜王”思潮，由張履祥發其端、呂留良將其拓展、到了陸隴其則達到飛騰，凸起呂留良與陸隴其在這個過程中的獨特意位。
四、呂留良與黃宗羲
除與陸隴其等程朱派學者的聯系之外，與具有王學取向學者黃宗羲的交游，同樣構成呂留夫君際來往中的主要環節，以此議題生發的、與黃私密空間宗羲等人的相關研共享會議室討，同樣遭到與會學者的關注。
臺灣思惟史研討中間孫中曾師長教師探討了呂留良與黃宗羲若何各自詮釋諸如義利、道統、朱陸之爭等宋明儒學的議題，他認為呂留良的尊朱思惟特點有著東林學派的顏色，并且相較于個人恩仇而言，文明脈絡上的分歧宗主才是呂留良、黃宗羲交游見隙的最基礎緣由。
南京中醫藥年夜學王小丁傳授將呂留良與黃宗羲置于宋以降儒者多兼醫士的社會佈景，以呂留良與黃宗羲兩人就《高旦中墓志銘》的爭辯為切進點，闡述江南名醫高鼓峰在加快呂、黃友誼決裂過程中飾演的腳色，梳理了呂留良與黃宗羲為代表的清初儒者在習醫、隱醫、行醫方面所惹起的士風變化與醫學發展的諸面向。
中山年夜學王格副傳授則基于黃宗羲《明夷待訪錄》開篇論說，從頭解讀黃宗羲的政治思惟，嘗試答覆社會政體的構成過程畢竟是歲月中偶爾構成還是由立法“圣人”所樹立的議題。
北京航空航天年夜學顧家寧老師從方式論的層面爬梳黃宗羲思惟，認為黃氏自己在近代社會政治轉型的深入影響和作為儒家傳統政治思惟的標志性個案兩個方面的特質，既表白了黃宗羲研討的主要性，也顯示出背后的復雜性與困難性。
華東師范年夜學韓雪博士將黃宗羲《孟子師說》視為明末清初批評理學末流、從頭闡釋儒學經典的代表性著作，與此同時把黃宗羲視作旨在經世致用的哲學家，她從實學角度考核《孟子師說》，試圖闡述清初實學之風和《孟子師說》的關系。
五、呂留良研討的其他方面
關于呂留傑出友吳之振、門生嚴鴻逵以及《呂留良家訓》的相關研討也在此次論壇中被廣泛討論。
在呂留良與其他學人交游問題上，海寧市名人研討院王學海師長教師另辟蹊徑地通過爬梳呂留良與張履祥、陳確的交游，以間接途徑勾畫呂留良的學術抽像共享會議室，借此考核呂留良與張、陳兩人在思惟和學術上的互動與交錯，從而引出對歷史人物更多面向的詮釋。
桐鄉市呂留良研討會郁震宏師長教師則跳脫了理學視域，關注到呂留良作為文壇士子的一面，借助詩文、《年譜》等史料，鉤沉桐鄉籍文人吳之振與呂留良訂交相知、彼此砥礪，以及到后來兩人的漸行漸遠的過程，從而提醒出兩人交游活動背后所蘊含的偶爾與必定。
蘇州年夜學程舞蹈教室水龍傳授探討了呂留良的門生嚴鴻逵的研討，嚴氏《朱子文語纂編》編撰的相關個人空間問題。在作者瑜伽教室看來，嚴氏《朱子文語纂編》的編集由多種原因促進，此中也包含承緒呂留良遺志。
《呂留良家訓》方面，來自桐鄉市第二中學的王曉霞與魯東平兩位老師對《呂留良家訓》的思惟闡發。王曉霞老師透過對《呂留良家訓》的考核，認為在家訓背后所體現出來的，是呂留良極力堅持知識分子的平易近族氣節和士子節義、堅守高潔操守、鄙夷功名、隱居求志，盡力做到安己、安家、安平易近的抽像。魯東平老師則以《呂留良家訓》為基礎，論及家風、家訓的主要感化并闡發了家訓在當下的現代意義審思。
此外，桐鄉市年夜麻中學王健老師在後人研討基礎上，繼續深刻拓展發掘與呂留良和呂氏家族相關的處所歷史和文獻資料，在嘉惠后學之余供給了更多可供探討的議題。
六、明清學術轉型
明清學術轉型也是本次的嚴重議題，吉林年夜學張慕良老師以中國哲學精力發展內在邏輯之“必定”與“偶爾”為切進點，試圖借此呈現明清之際學術轉型的一個面向。在作者看來，中國哲學精力發展至王陽明，完成了以“心”統攝“理”、“氣”的公道的“三位一體”理學思惟的邏輯構建，標志著中國現代思惟在本身文明資源內部所能夠開出并呈顯的精力義理的極限及完成。因此明清時期的重要任務便成為開出新的文明情勢、是中國哲學精力發展之“交流必定”，這為作為中國思惟新情勢供給借鑒參考的西學供給了東漸的歷史機遇，但這一過程又被歷史條件所打破，以致中國文明在其后所呈現的實際形態為個人空間中國現代文明情勢的“消解”。
懷化學院劉克兵副傳授從明清思惟轉型的角度認為，朱熹的知識論在明清之際，對包含呂留良在內的思惟家之知識論有直接來源或間接啟迪的引領會議室出租感化，并對明清時期的科學理念與乾嘉學派的產生具有主要接引感化。
別的，江蘇師范年夜學蘭軍老師詳細地考核了晚明嘉興仁文書院在官平易近聯系、賦役變革等處所性事務中所飾演的主要腳色，通過個案研討盡能夠還原當時江南士紳構筑基層社會把持體系與維護處所穩定的內在運行機制，為明清學術思惟研討供給了一個社會文明史的佈景。
七、陽明學、陽明后學
對于明清轉型影響最年夜的還是陽明學，陽明學與陽明后學方面，貴州年夜學鄧國元傳授以王陽明《稽山承語》第25條為基礎文獻，考核私密空間了王陽明“四句教”中“無善無惡”原瑜伽場地義。作者不僅借之推定陽明提出“四句教”的時間當在嘉靖四年十月至嘉靖五年春末之間，還認為陽明對“正心”、“未發之中”的詮釋提醒了心體“廓然至公”、“無所偏倚”的本質，以“廓聚會場地然至公”、“無所偏倚”為本質，心體在“發用”上呈現出“物來而順應”的特點，心體“廓然至公”與“無所偏倚”的本質，是陽明“四句教”“無善無惡”的基礎義理，“四句教”“無善無惡”的提出，是對心體“廓然至公”、“無所偏倚”本質的歸納綜合。
杭州師范年夜學申緒璐傳授則指出，知行合一是陽明學的焦點思惟，凸起地體現了陽明學的實踐特徵，從本體與工夫的角度而言，知行合一屬于儒家思惟中的功夫論，可是在陽明提出此命題之時，卻是基于本體論的層面。為此作者從本體論、功夫論以及知行并進的三個層面進手，交流試圖解決在知行合一的命題中集中出現的本體論思惟演繹和功夫論當下實踐的牴觸。
湖南科技學院阮春暉傳授辨析了周汝登源出陽明又異于陽明的“知己觀”，從無物而物在、手持足行是道、自我現成三個方面詮解周氏知己觀的特質。在作者看來，周汝登的“知己觀”與他自己對知己本體位置的幾回再三強調有關，但周氏的改革并不料味著王陽明“知己”說的解體，仍可將之視為陽明學在晚明的進一個步驟發展。
寧波年夜學何靜傳授重點關注了王陽明綜合朱熹與陸九淵在尊德性與道問學上的各有著重以及由此彰顯出的和會朱陸傾向，她認為王陽明在本體論上借鑒了陸九淵的心本論形式，提出心本體論（作者亦稱之為“知己”本聚會場地體論），吸取朱熹無形而有理的思辨，主張心本體無形而實有理；在功夫論上重視朱熹所強調的《年夜學》之格致誠正修、《中庸》之未發已發戒懼慎獨說。
寧波年夜學鄒建鋒傳授則安身于嘉興地區，對晚明以來陽明后學情況進行了詳實的考訂，作者考探到歷史上嘉興地區共有陽明親傳門生4人，分別為董澐、董穀及錢同文、許相卿，還有再傳門生19人，這些身處嘉興地區的陽明后學潛心學術，刊刻陽明文獻，澤被鄉里，傳學后世，居功至偉。
八、劉宗周與蕺山學派共享空間
劉宗周以及蕺山學派則是轉型期的獨盛的一支，蕺山學研討1對1教學方面，湖北年夜學姚才剛傳授闡述了劉宗周修養功夫論中的“改過”思惟，作者將劉宗周的改過思惟歸納綜合為兩方面：起首“改過”思惟反思了改過的品德形上根據，人對心性本體的體認愈親切，愈能照察本身的過掉，改過的信念與動力也就愈年夜；另一方面“改過”思惟對人的過錯作了很是嚴細的分類，對若何改過也作了頗富創見的思慮。基于此，作者指出劉宗周“改過”說的現代啟表示義在于正視人道陰暗面和樹立終生改過意識。
復旦年夜學徐波傳授在晚明儒、道、佛、耶多元文明融合年夜佈景下探討了劉宗周的義聚會場地理架構，作者認為劉宗周思惟的一個顯著特點便是在江南儒、道、佛、耶多元文明融合年夜佈景的浸潤下仔細辨別“過”、“惡”等觀念，同時對這些觀念來源在心性論中作出明確定位，與宋代胡舞蹈教室宏針對人欲所提出的“天理人欲同體異用”有明顯相通之處，胡宏與劉宗周以“同體無明”的義理架構為儒家傳統性善論與功夫論之間理論張力的解決供給了新的途徑。
中國石油年夜學張瑞濤傳授從忠義、經世、創新三個方面歸納了蕺山學派劉宗周及其門生的人格氣象，認為蕺山學派劉門士人的人格氣象是個體主體與集體主體經長期的生涯磨礪和性命體悟所吐露出來的精力抽像和德性境界。
浙江社科院張宏敏研討員細致梳理了近三年（2016—2018）蕺山后學研討的新進展，作者分浙東與浙西兩個方面闡述了蕺山后學的相關研討，分別列舉了境內外學者關于陳洪綬、祁彪佳、黃宗羲、劉汋和陳確、張履祥、惲日初研討的最新動態，為蕺山學研討作了很是細致完備的階段性總結。
最后在閉幕式上，杭州師范年夜學國學院的張天杰傳授作了年夜會總結，他認為復旦年夜學上海儒學院與杭州師范年夜學國學院，與處所當局一起配合舉辦的這次會議很是勝利，學術研討，特別是江南儒學的研討必須拓寬研討的空間，走出高校，多與處所當局一起配合，才幹真正促進名人文明資源的現代轉換。
（撰稿人：吳旺海）
責任編輯：近復
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