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孔子的無辜與反孔者的心虛、自大和勇敢
作者舞蹈場地：羅寧
自北京天安門廣場樹立起孔子泥像之后，在互聯網上，反孔的海潮風起云涌。批評、指責、辱罵孔子；攻擊、斥責、謾罵孔子泥像樹立者的粗魯言論鋪天蓋地而來。
我在參與討論的同時，對良多網平易近用野蠻、粗魯、無禮、掉德的語言、文字，攻擊孔子、攻擊樹立孔子泥像者，屢次不留人情的提出了批評。
于是，有好意的網平易近，在對我的文章跟帖時，就反復提醒我：你認為，反孔者真的是在反孔子嗎？你太無邪了。
事實上，對于眾多網平易近“意在沛公”之“項莊舞劍”，我已經多有清楚的認知。是以，我曾經專門發了題為《以反為孔子立泥像來宣泄情緒不公平》，題為《野蠻、殘暴反孔是無理、自大、勇敢的結果會議室出租》，題為《空泛的反孔年夜帽子與無力的反孔年夜棍子》的文章，闡明了本身的見解與主張。
我之所以堅持不懈的發表文章，提出見解與主張，主要的緣由就在于，我認為：承受了無數侮辱的孔子是無辜的，而那些反孔者肆無忌憚的所作所為，則是他們心虛、自大和勇敢的表現。
在年齡戰1對1教學國時代，諸侯林立，各霸一方，爭戰不已。是以，在當時，戰亂四起、社會動蕩、豪強叢生、弱肉強食、殺人盈野、平易近不聊生。
生涯在戰亂年月的孔子，當時只能艱難、落泊的保存在社會的邊緣與底層。可是，窮困潦倒，不失意，并沒有妨礙孔子持之以恒的志于思、志于學、志于教、志于述、志于“仁者愛人”瑜伽場地。
孔子堅持在顛沛流離、四處碰鼻的窘境中，執著的周游列國，往向當時的奴隸主階級的領袖與代表們，宣揚、傳播本身的思惟、學說與治世之道。
孔子堅持與世無爭、溫和氣良的孤獨向學，同時，深入、博遠的觀察、認識、思慮人生、人道、人倫與情面。
孔子堅持以昂貴的收費，真誠的為貧窮的門生們傳道、授業、解惑，獲得了數千關注社會而又好學的門生們的真心愛戴與追隨。
孔子堅持在簡陋的教室或許樹下的空位里，即席、即時、即意、即興的談論構成本身思惟、學說的言論。
孔子的言簡意賅的思惟、學說，寄意廣博、緊密、深奧，具有感性的光線，聰明的魅力，能夠有用的助益人類保存發展。
因為具有深奧的聰明，孔子的思惟、學說擁有了歷久不衰的堅韌性命活氣；因為具有博遠的感性，孔子的思惟、學說遭到了人類的真誠佩服和愛崇。
聰明源自于并感化于平常的生涯，孔子的思惟、學說，可以為每一個困擾于暗中阻隔的人類送往光亮；感性教學張揚于并升華于意識高端，孔子的思惟、學說，可以為每一個茫然于知識貧乏的人類帶來啟迪。
是以，孔子的思惟、學說總是能夠無脛而走，并代代相繼的吸引著眾多的人類，超出時空的阻隔，穿越文明的差異，真誠的、自覺自愿的往讀、往學、往思、往驗，并按照孔子的思惟、學說往行。
生涯在中國這塊地盤上的人類，不論孔子及其思惟與學說所遭到的待遇，是盛極，還是衰盡，都始終能夠過目不忘、耳熟能詳、記憶猶新教學場地的往時時受教、受害于孔子的思惟、學說。
在中國這塊地盤上，人類社會的統治者們，通過學習，從孔子的思惟、學說中遭到啟發；人類社會的被統治者們，通過學習，也能夠從孔子的思惟、學說中獲得教益。
個人空間
是以，在人類社會的統治者們應用、愛崇孔子及其思惟、學說的同時，人類社會的被統治者們，也在佩服、愛崇孔子及其思惟、學說。
當然，各取所需的統治者們與被統治者們，盡管在佩服、愛崇孔子及其思惟、學說的情勢方面，更多的具有統一的特點。可是，在動機、目標、選擇、方式、尋求與收獲方面，卻是完整不雷同的。
統治者為維護統治次序、為擴年夜統治好處舞蹈教室而應用、愛崇孔子的盡力，并不同等于被統治者從本身的保存需求出發，對可以給他們帶來啟迪和助益的孔子及其思惟、學個人空間說的真誠佩服與愛崇
統治者真誠的應用、愛崇孔子及其思惟、學說，無疑是為了能夠維護、鞏固統治；被統治者真誠的佩服、愛崇孔子及其思惟、學說，則只是為了能夠更好的維持保存、發展。
所以，在以往的兩千五百多年間，每當社會成員之間的貧富分化發展至極年夜化狀態，盡管人們愛崇孔子及其思惟、學說的情勢是統一的，可是，基于統治者們與被統治者們在好處尋求、主張方面的最基礎差異，立場分歧的社會成員之間，便必定會墮入不共戴天的尖銳對立僵局。而在此時，孔子及其思惟與學說，天然就會相應的反復經歷冰火兩重天的艱難考驗。
在年齡戰國時代，統治社會的奴隸主階級，對于分歧于本身統治好處的孔子及其思惟、學說，不約而同的分歧采取了排擠、拒絕、漠視、打壓的態度。
在一統全國之后，秦始皇惱怒于佩服孔子思惟、學說的儒生，對于本身所奉行虐政的非議，殘暴、血腥的予以鎮壓，一舉“焚書坑儒”。
給明王朝、清王朝形成了宏大統治危機的李自成、洪秀全，曾經在本身一時能夠把持的地區內，極其粗魯、殘暴的搗毀孔廟、焚燒《論語》等書籍、打殺儒生。
五四運動期間，悲痛于喪權辱國、積貧積弱、前程茫然的苦楚，國人義憤填膺的高喊出了“打垮孔老二”，“砸爛孔家店”的口號。
在毛澤東主席親自發動、領導的文革期間，因為恐懼“再吃二遍苦，再受二茬罪”，中國社會的各方面、各層級的領導人，所有的被造反派打垮。所向無敵的紅衛兵和批林批孔的反動群眾，還先后闖進舞蹈場地孔廟、孔墓，高喊著“打垮孔老二”的反動口號，衝破人道底線的斷碑掘墳，曝尸焚骨，劫奪墓躲。
在天安門廣場樹立起孔子泥像之后，反孔的網平易近們，基于對現實的種種不滿，肆無忌憚的在運用一1對1教學切可以想起的，在文革及批林批孔運動中風行一時的各種罪名、罪過，來辱罵、爭光孔子及其思惟、學說；攻擊、指責孔子泥像的樹立者。
回顧中國社會的歷史，可以明白的看到，歷代的反孔者們，所運用的反孔伎倆、手腕，是各不雷同的。可是，在借助、運用并通過粗魯、殘暴、劇烈的言行反孔，以宣泄不滿、憤怒的情緒方面，則始終是如出一轍的。
自漢武帝起，統治者們在明白的認識到孔子及其思惟、學說所具有的深遠影響力之后，出于維護統治的需求，改變了以往只是排擠、打壓的粗魯、殘暴做法。轉而采用了從孔子思惟、學說中，提取、采納可以被用來維護統治階級統治的部門內容，再充實以其別人類思惟結果，創造出了以孔子思惟、學說為標志、brand的儒術，聚會場地進而再運用 “罷黜百家,獨尊儒術”的專制政策，充足、有用的維護了統治。
漢武帝的政治選擇與決策，被當時和后來的統治者們的統治實踐證明，是富有遠見卓識的，是勝利的。是以，以孔子思惟、學說為標志、brand的儒術，被歷代的統治者們一以貫之的運用了兩千多年。
不僅這般，為了極年夜化的應用孔子及其思惟、學說在被統治者中間的深遠影響力，以實現統治好處的極年夜化，在中國這塊地盤上，歷代統瑜伽教室治者們，還分別恐為人后的將孔子的神圣位置，抬升到了無以復加的高尚地步。
自孔子及其思惟、學說問世以來，不論是反孔者冷淡、粗魯、殘暴的打壓、摧殘孔子及其思惟、學說；還是歷代統治者為強化儒術的東西成效，而無以復加的神圣化孔子，其實，都不過是在反復的應用孔子及其思惟、學說，以尋求、實現、達到本身的目標。
木秀于林，風必摧之。崖高于岸，浪必毀之。
孔子及其思惟、學說所具有的人生聰明、感性光線，不僅強烈的吸引了真誠共享空間的愛崇者，也在強烈的吸引著豪情的應用者與憤怒的反對者。
真誠的愛崇者之所以要愛崇，在于他們感謝、感念、感恩于孔子及其思惟、學說所給予本身的深遠啟迪與教益。
豪情的應用者之所以要應用，在于他們明白的看到了孔子及其思惟、學說，在被應用的過程中，可以給本身所帶來的諸多好處與瑜伽教室機遇。
憤怒的反對者之所以要反對，在于他們認為通過反對孔子及其思惟、學說，能夠平安而有用的宣泄本身的不滿交流、憤怒情緒，同時，也能夠最年夜限制的繁重講座場地打擊本身的對立面，致使其墮入進退兩難的尷尬窘境。是以，運用更具震動後果的手腕、伎倆和言行，野蠻、粗魯、殘暴的反孔，天然就會成為反孔者們的需要選擇。
不過，不論代代相繼的應用者與反對者出于怎樣的動機、目標與需求，在怎樣為所欲為的應用著孔子及其思惟、學說，孔子及其思惟、學說所具有的聰明屬性，感性品質，都不曾發生過質的改變。同時，眾多受害于孔子思惟、學說的人類社會成員，對孔子及其思惟、學說的佩服、愛崇，也沒有是以而發生最基礎的改變。
是以，不論是遭遇了狂風暴雨般的摧殘，還是經歷著至高無上的被神化，孔子的思惟、學說，始終能夠因為具有折服人心的聰明魅力，始終能夠因為具有助益人類保存發展的感性品質，而在漫長的期間內，得以持續的無脛而走，不僅日益涉遠的走出中國這塊地盤上的人類社會，走向東亞，並且還走向了世界一切有人類保存活動的處所，從而無有區別的教益著日益增多的人類，廣泛而耐久的啟迪、滋養著人類的心靈。
孔子是在貧困、落寞中往世的。孔子往世之后，只要貧窮而好學的學生們為共享空間孔子送葬，并為孔子守墓。當時的人類社會，沒有其別人因為孔子的往世而覺得掉落、悲哀。
雖然，在被學生及后人傳播的過程中，孔子的言論難免會有必定的變異。可是，由于孔子言簡意賅的言論，已經被太多的人所耳熟能詳、銘記在心，所以，孔子的思惟、學說才幹夠教學場地在定型的基礎上，耐久的堅持著本質。
平心而論，生前落寞，飽受當時的統治者們排擠、禮遇的孔子，與世無爭的生涯在社會的邊緣、底層，在孤獨向學的同時，在堅持觀察、認識、思慮、述而不作的過程中，不斷的在給學生們談論著人生、人道、人倫、情面、社會的規律與本質。
因為言簡意賅、涉獵廣泛的論瑜伽教室斷，具有深奧、博遠的知識價值與聰明精華，是以，孔子的思惟、學說在折服了眾多學生的同時，在當時信息傳遞非常困難的條件下，仍然能夠聲名遠播，致使佩服者絡繹不絕，真誠不貳。
孔子的思惟、會議室出租學說，沒有因為孔子的往世，而結束或許減緩流傳的速率與廣度。
人類社會有史以來，無數曾經好漢蓋世、權勢熏天、功績無與倫比的帝王將相，好像天邊劃過夜空的流星，隨著時間的推移，很快就在人類的記憶中消失的干干舞蹈教室凈凈。
人類社會有史以來，無數曾經令人驚嘆、讓人目炫繚亂、迫人肅然起敬的壯麗宮殿，好像雪原上宏偉聳立的偉岸冰山，隨著時間的推移，終究化成了無影無蹤的縷縷細流清風。
可是，曾經別離繁華妖嬈，默默苦行后頓悟的釋迦牟尼；曾經在十字架上遭遇嚴刑，并為信徒帶來福音的耶穌；曾經屢敗屢戰，真誠信仰真主的穆罕默德；曾經顛肺流離、窮困潦倒，卻始終視野深奧、博遠的孔子，卻能夠依據思惟的無邊氣力，歷經時間的無際磨練、檢驗，而得以穿越時空的阻隔，超出文明的障礙，歷久彌新、歷久彌深、歷久彌堅的耐久啟迪、教益人類，并活著界范圍內，為廣泛的人類所真誠的佩服、崇奉與愛崇。
不過、比擬較而言，在中國這塊地盤上保存的人類中間，在以方塊字為符號、東西、前言瑜伽場地的中華文明泥土里，生長出來的孔子及其思惟、學說，卻非分特別的命運多舛。
孔子的思惟、學說，在持續的啟迪、助益人類保存發展的同時，因為獨具的聰明屬性與感性品質，因為廣泛的具有普適價值。是以，得以在中國社會被廣泛的予以運用和應用。
統治者為了維護統治者的統治好處，在不斷神圣化孔子的同時，充足的應用、運用以孔子思惟、學說為標志、brand的儒術，以尋求、實現統治好處的極年夜化。
是以，在統治者們的統治終于走向掉控、掉序之際，統治好處達致了極年夜化狀態的統治者們，就會因為社會成員保存好處的必定相應掉衡發展，而致使被統治者的保存發展好處遭遇到極年夜化損害。
由于統治者的統治，歷來是通過運用以孔子思惟、學說為標志、brand的儒術來進行的。是以，被統治者在保存發展好處，遭遇到了統治者的極年夜化損害之私密空間后，由于不克不及或講座場地許不敢直接對抗統治者的統治，于是，往往只能遷怒于遭到統治者高度愛崇，卻沒有才能自我維護的孔子，并將孔子當做宣泄不滿、憤怒情緒的出氣筒和發泄物，肆無忌憚的予以辱罵、攻擊、打砸。
但是，統治者所尋求、所實現的從來都是真實的統治好處，愛崇、神化孔子，只不過是在應用孔子在人類社會的廣泛影響力，以維護和鞏固統治，并不是為了孔子。
被統治者攻擊、辱罵、反對孔子，也不是因為孔子剝奪、損害了被統治者的任何好處，而是為了向統治者表達不滿、憤怒的情緒，以迫使統治者改弦易轍，以改變被統治者的保存發展窘境與命運。是以，被統治者憤怒、劇烈的反孔，同樣也是在應用孔子，同樣也不是為了孔子，更不是為了打垮孔子。
在中國社會，對于應用孔子維護統治或許宣泄不滿情緒的所作所為，統治者與被統治者都是心照不宣，心知肚明的。
統治者與被統治者之所以都會選擇孔子及其思惟、學說作為東西，是因為在中國社會文明發展、文明積淀的深摯佈景之下，人們沒有更好的選擇。同時，也只要通過對孔子的充足應用，對立的各剛剛能夠彼此聽到、聽懂各自的語言與心聲。
所以，被中國社會成員充足應用的孔子，從來都是無辜的。
事實上，孔子從來都是中國社會成員彼此斗爭的的犧牲品。
盡管孔子及其思惟、學說，曾經和正在給生涯在中國這塊地盤上的人類，代代相繼的給予了無盡的聰明教益與感性滋養。可是，只需斗爭需求，只需好處需求，人們就會當即翻臉不認人的將孔子當作東西或許當作目標物，肆無忌憚、為所欲為、無所顧忌、沒有任何底線的予以充足應用。
所以，孔子的榮辱興衰與坎坷命運，所證實、表現的恰是中國社會只了交流聚會場地解眼光短淺、唯利是圖的追逐好處，從而無視人文倫理，缺少人道關懷、品德情操、人文信心；不克不及遠見卓識，高瞻遠矚，不深謀遠慮的意識人生、社會的精力缺點之地點。
是以，在當今的中國社會，良多人為了追逐好處，什么樣喪天害理的人間惡事都能夠做的出來。并且，在做種種人間惡事的時候，還會沒有任何的不安與罪惡感。
甚至，喪盡天良者所做的人間惡事，在被公開表露于社會之后，面對無數的受益者，做人間惡事者，都能夠恬然處之，既不了解羞恥、慚愧，也不了解起碼應該向社聚會場地會說一聲：對不起。
直到當今，血管里沒有流淌著品德血液的諸多喪天害理者們，繼續在肆無忌憚、無所顧忌的做人間惡事的情況，仍然在爭先恐后、前赴后繼的源源不絕而來。
面對劣跡斑斑的喪天害理者們的為所欲為，國家的威權，法令的威懾，社會私德的傳染感動，公眾輿論的譴責、聲討與勸導，極其蒼白、軟弱、無力、虛幻。
在法不責眾的社會年夜環境當中，唯利是圖的喪天害理者們，在可以疾速暴富的現實好處誘惑下，在內心深處沒有任何知己阻礙的條件下，還有什么人間惡事不敢做、不克不及做、不會做呢？
是以，在良多有恃無恐的喪天害理者們的積極盡力下，中國社會的財富在一些人那里疾速畸形的勝利積累；嚴重迫害中國社會公眾保存好處的人間惡事的層出不窮、源源不絕，已經現實的致使年夜部門社會成員遭遇到了日益增長的損害。由此，中國社會的保存發展遠景，則相應的蒙上了日益繁重的反動陰影。
所以，當前良多堅定、劇烈反孔并聚會場地反對為孔子泥像的人們，借助、應用反孔來表達不滿、憤怒的情緒，是共享空間情有可原的。
當然，人們所表達的種種憤怒、劇烈的反孔見解、主張與觀點，不論粗魯與否，對于無辜的孔子天然一概是不公正、不公平的。對此，一切的反孔者，事實上，都是心中有數的。
瑜伽場地
所以，眾多憤怒、劇烈的反孔觀點、見解、主張，從來都不在意對孔子的言論進行批評，而始終劍指樹立孔子泥像的決策者與實施者。
因為是“項莊舞劍，意在沛公”，反孔者們盡管大肆咆哮，可是，他們的心是虛的。
在眾多反孔者的內心深處，因為對孔子思惟、學說的良多內容，其實還是喜愛、佩服的。所以，良多反孔者在義憤填膺的大方陳詞之余，在面對孔子睿智的思惟、學說時，他們的內心只能是自大的。
孔子的思惟、學說，在兩千五百多年間，歷經了無數多個方面的正反檢驗、考驗。是以，以本身僅有的知識，就往反對舉世公認的前賢孔子，應該說當今一切的反孔者都會心存膽怯的。
所以，除了肆無忌憚的揮舞各種連本身都不清楚、不信任的批孔、反孔的空泛年夜帽子之外，反孔者們只能無奈的擴張與孔子本無牽連的天安門廣場的現實政治意義，以支撐本身反對孔子的主家教張。而這樣做，則恰是反孔者們內心非常勇敢的表現與結果。
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